İslam'da kadının yöneticilik hakkı

düşünenadam' Alıntı:

Talak-4
Kadınlarınızdan âdetten kesilmiş olanlarla, henüz âdet görmeyenler hususunda tereddüt ederseniz, onların bekleme süresi üç aydır. Hamile olanların bekleme süresi ise, doğum yapmalarıyla sona erer. Kim Allah’a karşı gelmekten sakınırsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir.
burdada oyle bişeye rastlamadım

Genişletmek için tıkla ...

Henuz adet gormemis bir kiz cocuk kac yasindadir? Burada acikca kizlar ile yetiskin olmadan cinsel iliskiye girilebilecegi ve de evlenilebilecegi oneriliyor.

Ayrica kuranda cocuk ve kadin farki yoktur, evlilik yasi yoktur erkegin cok esli olabilme olanagi vardir.

Kadin erkek esitligi ve adalet adina bu ayet te tamam mi.

düşünenadam' Alıntı:

Talak-4
Kadınlarınızdan âdetten kesilmiş olanlarla, henüz âdet görmeyenler hususunda tereddüt ederseniz, onların bekleme süresi üç aydır. Hamile olanların bekleme süresi ise, doğum yapmalarıyla sona erer. Kim Allah’a karşı gelmekten sakınırsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir.
burdada oyle bişeye rastlamadım

Genişletmek için tıkla ...

Sen gercekten 11 yasindamisin?, yoksa klavye surcmesi mi?

Egedr 11 yasindaysan bence boyle sitelere girme. Bu siteler cocuklar icin degil.

Aslinda yonetim cocuklarin bu sitelere uye olmasina izin vermemesi gerekir.

evrensel-insan' Alıntı:

Aslinda yonetim cocuklarin bu sitelere uye olmasina izin vermemesi gerekir.

Genişletmek için tıkla ...

Katılılyorum.18 yaşından küçüklerin siteye üye olmalarını doğru bulmuyorum.Bunu denetlemek ne kadar mümkün bilemiyorum ama, en azından üye adayının beyanı dikkate alınmalıdır.

Tartışmada üç ayrı soru karışmış durumda ve her biri ayrı bir yanıt istiyor. Birincisi tespit meselesi: Kur'an'da kadının devlet başkanlığını ya da bir makamı açıkça yasaklayan bir ayet yok, bu konunun en az tartışmalı kısmı. İkincisi, yasak iddiasının dayandığı en güçlü metin olarak anılan Buhari rivayeti. Rivayete göre Ebu Bekre, Pers halkının Kisra'nın kızını hükümdar yaptığını duyan Peygamber'in, işlerini bir kadına bırakan toplumun iflah olmayacağını söylediğini nakleder. Burada bir hüküm mü bildiriliyor, yoksa siyasi bir sonuca dair bir değerlendirme mi? Bu ayrım yapılmadan 'yasak' ile 'uyarı' aynı kefeye konur. Rivayetin bağlamını tarihsel ve siyasal olarak okuyan Fatima Mernissi'nin çalışması bu ayrımı açık hale getiren başlıca örneklerden biri. Üçüncüsü, 'yöneticilik' teriminin kendisi. Goethe'nin ayırdığı resmi makam ile etki arasındaki fark burada belirleyici; Kösem Sultan'ın etkisi, resmi makamın kapalı olduğu bir düzende bile kadınların fiilen yönetime girebildiğini gösteriyor. Dolayısıyla seçilme hakkının erkeklere sınırlanması ile makam hakkının dışlanması aynı şey değildir; Türkiye'de 1930 belediye ve 1934 milletvekili seçimlerinde bu iki hak farklı tarihlerde tanındı. Osmanlı meselesine gelince, hocanın iddiası iki önermeye dayanıyor: dışlama şeriatın gereğidir ve dışlama İslam'a bağlılığı gösterir. İkinci önerme birincisi doğrulanmadan çıkmaz; birinci önerme ise ancak rivayetin hüküm olarak okunmasıyla desteklenebilir. Yani Osmanlı'nın bir çelişki mi yoksa bir uyum mu gösterdiği, rivayetin ne tür bir cümle olduğuna bağlı.